Logos:
Revista de Lingüística, Filosofía y Literatura
2010, 20 (1) 65-80
Análisis de las representaciones
sociales de políticos chilenos
en el periódico The Clinic
________________________________________________________________________________
Social
representations analysis of chilean politicians in the Clinic Newspaper
__________________________________________________________________
Claudio Araya
Seguel 1
1Profesor de Lenguaje y Comunicación UMCE Licenciado en Educación
UMCE
Magíster en Lingüística USACH
RESUMEN
Este artículo aborda las representaciones sociales que difunde
el diario The Clinic
acerca de la categoría
de los políticos. Se definen,
describen y aplican las concepciones referidas a dichas representaciones a partir de lo planteado
por distintos autores
vinculados al ámbito de la Psicología Social
y al Lenguaje. Además se analizan
imágenes y textos aparecidos en la portada
del medio de comunicación aludido, referidos
a tres de los candidatos a la Presidencia de la República. Dichos análisis muestran
una concepción negativa
respecto a los candidatos tradicionales y una concepción positiva acerca de los candidatos que representan la novedad
y el cambio,
lo cual podría influir
en las interpretaciones que los ciudadanos realizan
respecto de los candidatos.
Palabras clave:
cognición social, categorización, representación social,
ontología.
ABSTRACT
This article discusses
the social representations that spreads
The Clinic newspaper about the category of politicians. Are defined, described and apply the concepts relating to those representations from the issues raised by different authors related to the field of Social
Psychology and Language. Furthermore, we analyze
images and text appearing
on the cover of the media mentioned with regard to three of the candidates for President of the Republic. Suchanalysisshowsanegativeperception about
traditional candidates and a positive conception about the candidates that represent the novelty and change,
which could influence the interpretations that
people make regarding candidates.
Keywords: social cognition,
categori- zation, social representation, ontology
1 INTRODUCCIÓN
El presente artículo tiene por objeto analizar
las representaciones sociales
de
políticos
chilenos
que
se difunden en
un medio de
comunicación en particular, el periódico
The Clinic.
El tema de las representaciones sociales se incorpora dentro del ámbito de la Psicología Social de manera
que, en primer lugar, se expondrán
una serie de aspectos teóricos relevantes planteados por diversos autores (Moscovici,
Myers
y Morales, Cassirer, fundamentalmente)
referidos a los procesos cognitivos que intervienen en la generación,
desarrollo y consolidación del conocimiento social
de los individuos que viven en comunidad. Además de lo anterior,
se explorarán algunas ideas relativas a cómo el lenguaje
interviene en la elaboración de las representaciones sociales y las interpretaciones que se realizan
en relación con las personas y los grupos que éstas conforman
y que -además- mantienen vigencia en el conocimiento
colectivo.
Los análisis que se puedan efectuar
acerca de las representaciones sociales de los políticos
y otras categorías sociales
pueden contribuir al conocimiento social y podrían
ser una fuente
que
explique
muchos
de los comportamientos cívicos que se manifiestan en la actualidad: baja inscripción en los registros
electorales, poca participación en las elecciones políticas, desconfianza de las personas
hacia las instituciones políticas o instancias de poder, por mencionar algunas
problemáticas que afectan en la actualidad a la democracia chilena.
En este contexto
se enmarca el artículo
y estas condiciones explican y validan los trabajos
que se puedan efectuar dentro
del ámbito de la Psicología social y el lenguaje.
Los análisis y descripciones que se presentarán en este trabajo
parten de un corpus
constituido fundamentalmente por imágenes extraídas de algunas
portadas de números
del citado periódico publicadas en el presente año. A partir de estas
imágenes extraídas
del medio de comunicación, se mostrarán
y describirán las representaciones sociales
de tres figuras políticas
protagonistas del acontecer político estos últimos meses: Sebastián Piñera, Marco Enríquez-Ominami y Eduardo
Frei. El artículo
se propone determinar a través de análisis y descripciones cualitativas cuáles son las visiones
sociales que se difunden a través del medio de comunicación citado de
tres de los candidatos
que eventualmente competirán
por la Presidencia de la República.
2.
MARCO TEÓRICO
2.1
LA CULTURA
Ciertamente los procesos
y mecanismos a partir de lo cuales aprendemos a
interpretar la realidad
están insertos dentro de la cultura. Según Cassirer (1951)
las artes y en la actualidad los medios masivos de comunicación retratan visiones y concepciones de la realidad
que se insertan dentro de una determinada cultura,
cuya influencia en el ámbito social es el germen que comienza a fraguar el carácter
de los individuos que integran una comunidad. En la cultura encontramos las bases de lo que somos como individuos y como sociedad. La cultura la conforman
las tradiciones, la historia, la lengua, el arte, las escuelas, las universidades de un pueblo,
todo aquello que le
permite a éste organizar la naturaleza. (Cassirer,
1951)
2.2 COGNICIÓN SOCIAL
Cada individuo está expuesto
continuamente a grandes
cantidades de información muy variada, la que proviene de nuestros sentidos, de la memoria, en parte transmitida por el lenguaje y -fundamentalmente- de las relaciones con otros individuos o grupos. De esta manera el hombre obtiene las pautas que gobiernan sus actos, de la capacidad que tenga para asimilar
su entorno cultural.
Dicha capacidad es limitada si consideramos la cantidad
de información que recibe del mundo. El hombre participa y aprende
de las convenciones sociales, las cuales le
permiten recoger y organizar la información que recibe del medio, en este sentido
-según Morales (1994)-
el concepto de cognición social es importantísimo.
La cognición se refiere al “conjunto de actividades a través de las cuales la información es procesada
por el sistema
psíquico; cómo se recibe,
se selecciona, se transforma y se organiza la información: cómo se construyen las representaciones de la realidad
y cómo se crean conocimientos.” (Morales, 1994: 101). Dentro de este fenómeno están implicados el lenguaje, la percepción, la elaboración del pensamiento, los cuales actúan de manera conjunta
en el procesamiento de la información.
La información que se procesa
da como resultado conocimiento, el que nos permite comprender nuestro ambiente, adaptarnos y actuar sobre él. En este sentido
la cognición cumple
una función que posibilita la identificación
y el reconocimiento de los elementos culturales a los cuales
se pueden atribuir significados y sentidos.
Para algunos autores,
cognición es sinónimo
de opinión, creencia y actitud,
lo cierto es que el concepto
es importante entendido
no sólo
como proceso sino también como
contenido de él.
Se puede hablar de una cognición
social, en primer lugar, porque tiene un origen
social, es creada y reforzada
mediante la interacción social; en segundo
lugar porque, obviamente, tiene un objeto
social, trata de
la cognición
de todo lo que es social, es decir, valores,
costumbres, creencias, normas,
etc; y, en tercer término,
porque es socialmente compartida, es común a todos los integrantes de una sociedad. La cognición social incorpora
en sus investigaciones tres niveles: la cognición
sobre otras personas, las relaciones
interpersonales y los estereotipos. Esta indagación considera el primer nivel mencionado.
2.3 CATEGORIZACIÓN
La habilidad que dispone el hombre para almacenar
y procesar información es muy limitada si la comparamos con la complejidad de la información a la que está expuesto
desde el comienzo
de su vida. Por esta razón debe elaborar
estrategias que le permitan
reducir las tareas de procesamiento que son muy difíciles. Dichas estrategias -eso sí- deforman la percepción de la realidad
y actúan mediante la
selección, la rigidez y la
simplificación.
Cada individuo, para conocer y comprender el mundo, debe ser capaz de identificar los distintos componentes sociales
para, de este modo, asignarles estructuras significativas. La acumulación de experiencias sociales que logra con el transcurso del tiempo le permite
comparar los elementos asimilados en el pasado con los elementos recientes, por lo tanto, podrá establecer similitudes y diferencias de entre lo conocido lo que, en definitiva, iniciará el proceso
de categorización.
En términos simples,
la categoría es “un conjunto de objetos
que tienen en común una o más características.” (Morales, 1994: 102). Debe aclararse que dichas características no necesariamente son objetivas o intrínsecas, sino que obedecen a todo tipo de razonamientos, pues podemos agrupar
elementos considerando su función,
atributos físicos, rol social,
etc. La noción común de los elementos
se debe considerar en un sentido muy general y cualquier
razonamiento utilizado para agrupar
elementos dentro de
un mismo conjunto es una característica
común a esos objetos.
Según David Myers (2001), la estrategia de categorizar los diversos objetos
sociales nace -en parte- porque es una manera de simplificar el medio formando grupos,
al hacerlo se puede razonar de manera más fácil. Si las personas
de un grupo son similares, conocer el grupo que integran
nos ofrecerá información útil con un mínimo de esfuerzo. Colocar a alguien en una determinada categoría, rotular
a un individuo de político, futbolista o sacerdote
es una manera de decir otras cosas respecto de esa persona. (Myers,
2001)
Al agrupar a las personas
de acuerdo con ciertas
características en determinadosconjuntos, podemosasociaralosindividuosconciertosgrupos y a los grupos con ciertos
individuos, es decir, identificamos endogrupos y exogrupos. Incluso nosotros nos conectamos a determinados conjuntos, desde esta perspectiva hablaremos de endogrupos, lo que nos permitirá catalogar a todos los individuos que quedan fuera de nuestro grupo, o sea, al exogrupo. Al mismo tiempo, la identificación
de determinados grupos
nos llevará a las inevitables comparaciones, hacemos un contraste
entre el
nuestro con
otros, por supuesto, con un sesgo en favor del nuestro.
Los objetos de la realidad que observamos día a día, sean o no sean personas,
estén o no agrupados en categorías sociales,
no modifican el proceso
cognitivo. Todas las categorizaciones que realizamos para captar el mundo son inicialmente
cognitivas.
Sin embargo, la percepción que logramos del mundo, generalmente, está plagada de errores, lo que ha llevado
a Morales (1994) a hablar
de indigencia cognitiva. Las causas de estas equivocaciones las encontramos en los denominados sesgos en el procesamiento de la información. Uno de esos sesgos corresponde a la accesibilidad que se dispone
para almacenar datos en la memoria.
Por ejemplo, si tenemos
que evaluar a una persona que recién conocemos, priorizamos las características que son más accesibles de acuerdo a nuestra
reciente experiencia, es decir, si la palabra
“sociable” es más accesible para nosotros que la palabra “gracioso” porque la primera
ha estado recientemente presente en diferentes
formas, es más probable que
la utilicemos en el caso de que
la percepción de la persona
sea ambigua. También es accesible la información que sobresale más. Si observamos a una persona rubia en un grupo de individuos mayoritariamente morenos, percibiremos en mayor medida el comportamiento de la persona
rubia, el que nos
servirá también para caracterizar
al grupo.
Otro sesgo es el de representatividad. Las personas fundan
sus juicios acerca de los demás en el parecido
a un prototipo. Por ejemplo, si nos presentan
a un político, evaluaremos su comportamiento siguiendo los parámetros que nos brinda la experiencia y
-sobre todo- los medios de comunicación
acerca de lo que es un político. Recordemos que hoy encontramos los prototipos en la
imágenes emitidas por los
medios de comunicación.
Un tercer sesgo es el de anclaje, el cual se refiere a las dificultades que tenemos para modificar nuestras creencias ante una nueva información
que las contradice. Si creemos,
por ejemplo, que los ancianos son incapaces de utilizar
satisfactoriamente un computador y vemos que un anciano sí es capaz de hacerlo, nuestros esquemas cognitivos se ven enfrentados a un serio revés, pero lo habitual
es que no compliquemos lo que ya está ordenado
y fijado en nuestro sistema de creencias.
Podemos señalar, de acuerdo con lo expuesto, que el sesgo de anclaje
muestra rasgos similares al sesgo de accesibilidad, en ambos subyace la fijación de atributos de las personas,
lo que dificulta el procesamiento de la información y, por ende,
la percepción social.
La segmentación del mundo que denominamos categorizar no sólo nos ayuda a simplificarlo y a darle
un sentido,
sino también nos permite
definir quiénes somos.
Clasificamos a los demás como miembros de tal o cual grupo y nosotros mismos nos posicionamos en relación
con esos grupos. Nuestro sentido de identidad está determinado por nuestra pertenencia o no a esos grupos. En relación
con esto, Morales afirma que la identidad de cualquier persona está definida en términos de las afiliaciones con grupos,
por lo tanto, se infiere que los individuos verán a sus endogrupos de manera positiva. (Morales, 1994)
Es notorio
en la actualidad que la afiliación a determinados grupos ha decrecido. Los sindicatos no gozan de la aceptación que ostentaban en el pasado; la Iglesia ha dejado de ser una institución de acogida
y pertenencia para la sociedad; los partidos
políticos ya no identifican a los ciudadanos, por lo tanto, la identidad
social y la percepción de los demás y de sí mismos la encontramos en los medios de comunicación, los cuales gozan de un prestigio
a toda prueba porque
-entre otras razones- están
cumpliendo labores propias de otras instancias sociales, a saber, fiscalizan, denuncian, entretienen, educan, acompañan. Los medios han sabido ganarse
el aprecio de la masa y han dejado a las instituciones tradicionales de acogida
que brindaban algún sentido de identificación y pertenencia, en el más absoluto
de los abandonos. El hombre se está desatando de las colectividades, ha comprendido el valor del esfuerzo personal y de la iniciativa individual y los medios
han canalizado los intereses, anhelos e inquietudes de los individuos, por
esto en ellos el hombre ha encontrado complicidad. (Halpern, 2002)
Así como nosotros categorizamos con el objeto de manejar
fácilmente el entorno,
los medios de comunicación también recurren a esa fórmula
para enviar sus mensajes a la desprevenida audiencia. De esta manera, podemos señalar que el
proceso
de
asimilación
de
la realidad está
determinado fuertemente por los medios masivos de comunicación. En este artículo se describirá las representaciones sociales difundidas acerca de la categoría político específicamente por un diario.
Agrupar a las personas en categorías nos facilita la interpretación de los individuos y los grupos que éstos conforman. Cada categoría es representada por los medios y esas representaciones o interpretaciones contribuyen al
conocimiento social.
2.4
REPRESENTACIONES SOCIALES
La categorización contribuye a ordenar
la realidad y, al mismo tiempo, simplifica los mecanismos cognitivos que utilizamos para apropiarnos de nuestro entorno. El paso siguiente dentro del ámbito de la cognición
social es establecer atribuciones respecto de cada una de esas categorías, las que van a corresponder al conocimiento social. La interacción con otros miembros de la sociedad, en la escuela,
en la universidad, en el vecindario, en el trabajo; la memoria, la experiencia y la comunicación sobre todo a nivel de los medios,
sin dejar de lado -por cierto-
las ideologías van gestando ideas, creencias, valoraciones y conceptos
comunes de lo que son esas categorías y de cómo son los
individuos que las integran.
Las representaciones sociales, de acuerdo con lo planteado
por Serge Moscovici
(1984), corresponden a la elaboración -por parte
de una colectividad- de un concepto
a partir de inducción social.
De este modo las representaciones sociales se transforman en un sistema de referencias que permiten
interpretar lo que sucede en nuestro
entorno, constituyen una manera de interpretar y de pensar la realidad
cotidiana y es una forma de conocimiento social.
Lasrepresentacionestienenuncaráctersocialporcuantoemergendel contexto
concreto, de la comunicación e interacción y de los valores
vigentes e ideologías. Se apoyan en experiencias, informaciones, conocimientos, modelos de pensamiento,
tradiciones,
la educación y evidentemente la comunicación social en sus distintos
niveles (interpersonal, grupal, institucional y medial)
Si entendemos representar como una forma de sustitución o la manera de hacer presente una determinada categoría
en la conciencia, se concluirá
que la representación social es una idea o concepto evocado en la medida en que el individuo
se enfrenta en la realidad
a una determinada categoría social.
Esto último condicionará la comunicación por cuanto si sabemos
que alguien es profesor, futbolista, médico, joven, homosexual, judío, gitano,
etc; nuestros esquemas cognitivos activarán la representación social correspondiente a la categoría
y esperaremos que esa persona se comporte
de determinada forma a partir de lo que se cree de ella o cómo se interpreta su categoría.
Según Moscovici(1984),
larepresentaciónsocialdedefineporinformaciones, imágenes, opiniones y/o actitudes
que manejan los individuos. De estos elementos se desprende
un juicio, idea o concepto que materializamos a través del
lenguaje.
Al igual que un signo lingüístico, la representación social según Moscovici y otros autores
(1984), posee un significante (figura perceptible a través
de los sentidos) y un sentido (concepto o idea que se evoca). Además
en ella se identifican rasgos
significativos como son el anclaje y la objetivación. El anclaje
corresponde al enraizamiento social de la representación y de su objeto, esdecir, elconceptosecristalizaofijaenlaconcienciadelosindividuos. Además,
el anclaje articula
las funciones básicas
de la representación social:
•Función cognitiva
de integración
de la novedad
•Función de
interpretación de la realidad
• Función de orientación de conductas y relaciones sociales (Moscovici,
1984)
Toda la información
nueva que proviene de nuestro
entorno la evaluamos a través de esos datos que se fijan en la conciencia y de esta manera se elabora
una interpretación constituida de
información nueva y antigua almacenada en la memoria.
Las concepciones que se cristalizan en nuestra
conciencia son utilizadas para evaluar e interpretar las experiencias que debemos enfrentar a diario, respecto a las personas, al trabajo,
a las relaciones con otros individuos, etc. Esas representaciones sociales
se transforman en parámetros y referentes
para operar en la realidad.
La representación social guía la conducta
y el desempeño de los individuos en distintas
instancias sociales. En dichas representaciones encontramos los criterios para comportarnos y para interpretar y comprender las conductas
de los individuos con quienes
nos comunicamos.
Por su parte, la objetivación corresponde al proceso
mediante el cual se forman
y desarrollan las imágenes y estructuras: la materialización de las ideas, que
sólo es posible por medio del
lenguaje.
2.5
ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE
Cada vez que un individuo
dice algo no sólo se manifiesta el objeto
o elemento de la realidad al cual
se hace referencia, sino que también se manifiesta una interpretación
de lo que significa ser humano, es decir, una ontología. Cada planteamiento u opinión
emitida por alguien
nos
entrega
información de ese alguien y de cómo éste se considera a sí mismo. De manera que el lenguaje -según Echeverría
(1996)- se convierte en un observador
del mundo y del fenómeno
humano. La ontología
implica nuestra comprensión e interpretación de lo que significa ser
humano (Echeverría, 1996)
2.5.1 POSTULADOS DE LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE
•Primer Postulado:
“Interpretamos a los seres
humanos como
seres lingüísticos” (Echeverría, 1996: 31)
A través
del lenguaje los individuos dan sentido a su existencia y reconoce y controla sus dominios no lingüísticos
como la emocionalidad y la corporalidad. En palabras de Nietzsche:
“el lenguaje es la morada del ser”; o según Heidegger: “el lenguaje
es una prisión de la cual el hombre no
puede escapar”. (Echeverría, 1996)
•Segundo Postulado:
“Interpretamos el lenguaje como
generativo” (Echeverría, 1996: 32)
De acuerdo con este postulado, el lenguaje no es sólo un instrumento de comunicación que sirve para representar la realidad,
sino que también el lenguaje permite
que sucedan cosas, es decir, crea realidades. Por tanto, la realidad
no siempre se antepone
al lenguaje, éste también puede preceder a la
realidad. El lenguaje genera ser. (Echeverría, 1996)
Cuando hablamos modelamos y orientamos el futuro. Incluso nuestra
identidad individual y la de nuestros seres más cercanos
es una construcción lingüística. Si consideramos -de acuerdo con lo planteado por la ontología del lenguaje- que el lenguaje construye realidad, indudablemente tiene relación con la elaboración de las representaciones sociales a partir de las cuales interpretamos el mundo que nos rodea. De manera que las representaciones sociales podemos entenderlas como ontologías.
• “Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos
en el
lenguaje y a través de
él” (Echeverría, 1996: 35)
Los individuos son indigentes cognitivos puesto que
en realidad
no pueden saber
cómo son las cosas,
sólo pueden saber
cómo se interpretan o las consideran. La vida es el espacio en el que el hombre se inventa
a sí mismo y a los demás. En el ser humano
-según Nietzsche- se une la creatura
y el creador. (Echeverría, 1996)
2.5.2 PRINCIPIOS DE LA ONTOLOGÍA DEL LENGUAJE
• “No sabemos cómo son
las cosas, sólo sabemos cómo las
observamos, cómo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.” (Echeverría, 1996: 39)
El lenguaje
se manifiesta como el intermediario entre el individuo
y
la realidad, es el canalizador de las experiencias, las interacciones y la comunicación que el hombre acumula durante su vida. Los medios de comunicación (mostraremos más adelante
el caso de un medio escrito) son los que en la actualidad imponen a través de su alto impacto y difusión,
los modelos, las opiniones
y las concepciones que permitirán al hombre apropiarse y comprender la realidad.
De acuerdo con esto, las representaciones sociales son construcciones lingüísticas que están a disposición de la interpretación -entre otros aspectos- de los individuos y de las
categorías a las cuales pertenece
• “No sólo actuamos de acuerdo a cómo somos, también
somos
de acuerdo
a cómo actuamos” (Echeverría,1996:
45)
Nuestras acciones están gobernadas por las representaciones sociales que elaboramos a partir del lenguaje;
por lo tanto, proyectaremos concepciones respecto de nosotros mismos y de los demás a partir de nuestro accionar.
A su vez, esos comportamientos serán interpretados por los demás quienes elaborarán
una imagen de nosotros y esas interpretaciones corresponderán a una pista que nos sirve para interpretar sus identidades y sus acciones. De este modo se va configurando
el conocimiento social. Al respecto se señala: “El conocimiento revela tanto sobre lo observado
como sobre quien observa. Perfectamente podríamos
decir: dime lo que observas y te diré quién eres.” (Echeverría, 1996:
45) El lenguaje es acción,
por tanto, al observar cómo actúan los individuos podemos interpretar la forma de ser de ellos. (Echeverría, 1996)
•“Los individuos actúan
de
acuerdo
a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a través de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, también pueden cambiar tales
sistemas sociales” (Echeverría,
1996: 59)
El hombre está condicionado por dos sistemas: el sistema
biológico y el sistema social.
El primero es condición
necesaria pero no suficiente para el desarrollo del lenguaje, éste surge fundamentalmente de la interacción social, de la convivencia con los otros.
De esta manera, nos constituimos como individuos desde los sistemas de relaciones que creamos con los demás En palabras
de Rafael Echeverría: “El sistema social constituye al individuo, del mismo modo en que el individuo constituye
el sistema social. (Echeverría,
1996: 60)
3.
CORPUS Y METODOLOGÍA
La presente indagación se realiza
sobre la base de un corpus constituido fundamentalmente por imágenes y textos
en los cuales
aparecen los políticos y eventuales candidatos presidenciales Sebastián Piñera, Marco Enríquez- Ominami
y Eduardo Frei. Dicho material fue extraído de tres números del periódico The Clinic publicados en marzo y mayo, respectivamente, del año 2009,
pleno periodo electoral
y que corresponde a portadas de dicho medio. En el
análisis y exploración de las representaciones sociales de políticos, presentes en las portadas del periódico
aludido, se considerarán las imágenes
y los textos lingüísticos asociados a esas imágenes (unidades de análisis). De este modo y de acuerdo
a los conceptos
planteados en el marco teórico, se establecerá una enumeración descriptiva acerca de las representaciones sociales de los políticos
antes mencionados, planteadas y
difundidas por
el medio de comunicación aludido.
Se ha elegido el periódico
The Clinic porque es un medio de comunicación que se caracteriza por un marcado sentido crítico respecto de quienes ostentan poder,
no sólo
político sino que también de
otros ámbitos de la realidad. Además,
The Clinic es un diario
de amplia difusión
a nivel nacional,
pero fundamentalmente en Santiago, lo cual evidencia
un alto grado de
representatividad respecto de
lo que
se busca analizar y describir.
Los políticos aludidos fueron elegidos para este análisis porque son los
que tienen mayores opciones de
llegar a La Moneda según los sondeos y
encuestas que se manejan hasta el momento de esta indagación. En el caso del potencial
candidato Marco Enríquez-Ominami -además- es importante
el hecho de que emergió en el “mercado político” de manera sorpresiva, apartándose de los acuerdos
tomados por la coalición de gobierno
de la cual él formaba
parte. Piñera
y Frei, por su parte,
tienen una vasta trayectoria en política
y representan a la llamada clase política
tradicional, pues han tenido
protagonismo en los casi veinte
años de retorno a la democracia.
4.
ANÁLISIS
4.1
CANDIDATO MARCO ENRÍQUEZ-OMINAMI
En la portada de uno de los números aparecidos en mayo de 2009 del periódico The Clinic, se puede observar al candidato
eventual a la Presidencia de la República
Marco Enríquez-Ominami, con los brazos en alto y actitud
ganadora, aparece envuelto en la banda
presidencial. Tras el político
aparecen personas aplaudiéndolo y apoyándolo. La postura física
del candidato es característica de los políticos que acaban de asumir
el cargo de Presidente de la República, cuando saludan a las masas luego de algún acto público.
La
Representación social o
bien la idea o concepto del candidato que se presenta
en el medio de comunicación a través de la imagen
y postura física del político, está ligada a la idea de triunfo y éste puede entenderse en el posicionamiento que ha conseguido el candidato
en la opinión pública y el
desconcierto que ha generado en la
Concertación (coalición de gobierno). A pesar de ser una figura política
joven muestra en la imagen estatura
de político consagrado y capaz de disputar mano a mano la Presidencia de la República con candidatos que forman
parte del establishment.
Si observamos el texto lingüístico utilizado en esta portada, podríamosreconstruirunarepresentaciónsocialquecomplementalaimagen. La expresión “La vida es una lotería” intenta relacionar dos ámbitos en los
cuales ha incursionado el candidato
aludido: el político
y el televisivo. Marco Enríquez-Ominami ha dirigido películas y una exitosa serie de televisión que se llamaba justamente La vida es una lotería donde se narraban historias
en las que la fortuna cumplía
un rol protagónico. Esto alude al carácter
azaroso y aventurado
de la campaña del diputado,
que surgió silenciosamente en el distrito
del parlamentario y poco a poco fue cobrando importancia, pues ha ido convirtiéndose en un verdadero obstáculo que dificulta los acuerdos
generados en la coalición política de la cual Enríquez-Ominami formaba parte.
La fortuna y la novedad
han permitido que el diputado
esté subiendo progresivamente en las encuestas políticas y se haya convertido en un factor que incluso podría
hacer variar los resultados en la segunda
vuelta de la carrera presidencial.
Por otra parte, si consideramos la expresión
“pozo a repartir: una moneda”,
vemos cómo el término moneda sirve para referirse al dinero
(las vidas de los protagonistas de la serie televisiva del diputado quedaban
marcadas por la aparición
repentina del dinero) y además alude a la casa de gobierno
a la que se pretende llegar.
4.2
CANDIDATO SEBASTIÁN
PIÑERA
Esta portada de The Clinic apareció
en el mes de marzo del presente
año. Se muestra al candidato Piñera con atuendos cardenalicios, con un báculo
dorado que incluye el signo peso, todo
lo cual es complementado por textos
lingüísticos que ironizan respecto de la relación
del presidenciable con el dinero.
Incluso la expresión
“no me compro el aborto” también cuestiona los verdaderos
intereses del candidato por llegar a La Moneda.
La imagen representa la devoción
del candidato por el dinero.
Se reafirma su condición de empresario por sobre sus convicciones políticas. Se observa a Piñera
irónicamente representado como el Papa de
la religión del dinero. De acuerdo con lo planteado por el medio de comunicación, podemos interpretar y comprender el accionar
del candidato aludido en su relación con el dinero. Se transmite implícitamente la idea de que ser empresario es negativo
si se mezcla con el poder político.
Por tanto, se ponen en entredicho las posibles
convicciones políticas del presidenciable y además su verdadera vocación de servicio
público. Los valores del candidato giran
en torno al dinero, no en el beneficio del país. Dichos aspectos valóricos fueron motivo de debate a nivel de los medios masivos
de comunicación cuando en marzo pasado y previo a las elecciones primarias de la concertación, el candidato
del oficialismo Eduardo Frei planteó que estaba disponible para discutir
el aborto terapéutico. Por tanto, la expresión
“no me compro el aborto” que aparece en la portada
examinada representa la respuesta
que esgrimió Piñera
frente a los planteamientos del candidato Frei, donde la expresión
comprar adquiera una doble lectura:
no concordar con la posición
de Eduardo Frei y además el
significado del término referido a los negocios.
4.3
FREI Y PIÑERA
Como ya se ha señalado, los candidatos Eduardo Frei y Sebastián Piñera forman parte de la clase política
que ha administrado el poder estos últimos
veinte años. La imagen los muestra
en cuerpos de bebés lo que denota ingenuidad y ternura; pero además están sucios y es necesario
mudarlos (¡a mudarlos!), es decir, no considerarlos en la carrera presidencial, cambiarlos por otros. Por otra parte, sin duda, se establece
una analogía entre los dos candidatos. Se muestra
que los dos representan lo mismo y no podemos
volver a creerles puesto que los dos han tenido su oportunidad en el
ámbito del poder. De ahí la expresión
ya no venden la pomada, o sea, ya no nos engañan.
La Representación social planteada
se orienta a la mentira y al engaño que evocan los candidatos aludidos. Se advierte el rechazo
del medio de comunicación a dos figuras que han ostentado
poder político, uno en el gobierno (Frei fue Presidente de la República) y el otro como empresario, parlamentario y presidente de un partido político. Por otra parte, el rechazo a sus candidaturas se hace explícito
en la expresión son cacasi la misma mierda (juego de palabras)
con toda la carga connotativa que ello implica,
asociada al desperdicio, a la suciedad o simplemente a algo que no sirve. Desprecio absoluto.
La Representación o concepción de dos de los políticos con mayores opciones de llegar
a La Moneda
que difunde The Clinic indudablemente es negativa
y está ligada a imágenes y expresiones que habitualmente las personas
asocian a la mentira,
al engaño y a aspectos
despreciados por la gente. La visión negativa
-además- va ligada a una fuerte crítica respecto a la falta de renovación en los cuadros
políticos que aspiran al poder. El periódico
se hace cargo del estancamiento y conservadurismo que caracteriza hoy en día a la política chilena en la que constantemente se aprecian
las mismas figuras y en la que se oprimen proyectos políticos alternativos o figuras jóvenes que renueven el discurso
característico de la política
chilena desde el retorno
a la democracia.
5. CONCLUSIONES
A partir de lo expuesto en este artículo se puede
concluir lo siguiente:
-Los medios de comunicación de masas, particularmente la prensa escrita, contribuyen a la generación del conocimiento social,
pues difunden concepciones
referidas a las distintas categorías de personas.
-Las representaciones sociales difundidas por
los
medios
masivos
de
comunicación constituyen la base a partir de la cual las personas
interpretan las conductas
de las personas que forman parte del exogrupo.
-Las representaciones sociales, en general, se materializan en el lenguaje,
el cual se convierte en un parámetro para interpretar la realidad.
-Las representaciones sociales forman parte del conocimiento social y son verdaderas ontologías, vale decir, mecanismos que permiten comprender e interpretar a las personas del
endogrupo y del exogrupo.
-Elanálisisdelarepresentaciónsocialdepolíticosqueaspiranala Presidencia, permite advertir la visión negativa
que difunde el medio de comunicación respecto de la categoría social aludida y su concepción acerca de lo que la política chilena
necesita.
-La concepción negativa respecto de los políticos tradicionales y de sus discursos
es un hecho cultural.
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BIBLIOGRAFÍA
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(1951). La ciencia de la
cultura, Buenos Aires, FCE.
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Ediciones. Morales, J.F. (1994). Introducción a la Sicología Social, Barcelona: Ariel.
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Sicología Social II, Barcelona: Paidós.
Myers, D. (2001). Sicología Social, Bogotá: McGrawhill.